理气心印
这篇《理气心印》我先大略介绍一下它的来源和典故。整个风水学术大概在唐朝初年作了一次总结以及实践的检讨，也就阴阳五行的方法充分应用在风水理论上。在唐朝初期大概有一个完备的雏型，在这之前，阴阳宅的理论是属於很简单的阴阳五行生剋的观念应用，而五姓五音配五行生剋吉凶是成为当时的主流，也就是墓穴的立向与择日，大多是依照姓氏的五音然后决定生剋旺相来选择，这是一个非常粗略的方法，应验率可以想像不会很高。
这种学派的代表就是《九天玄女经》。到了唐玄宗时，有个叫丘延翰的人，把《易经》的概念放入风水的理论与应用之中，这时原本粗略的只有阴阳五行的风水理论，加入了《易经》的河图洛书先后天八卦再引用了天星四垣与九星，整个学术的模式架构便得完整而丰富，而其应用就变得更为广泛。
丘自称得到九天玄女所授的《天机书》，而《理气心印》则是丘自己所加入的应用心得，丘利用这些新的观念和方法为人造葬，往往福主都能有良好的吉应。在唐朝开元时，朝廷的天文官夜观星象时，发现某个地方竟然隐隐透出王者的星气，这在古代都是要杀头的，因为皇帝深怕别人会谋反。
天文官便向朝廷报告这件事情，而朝廷就派人依著天文官所述的方向寻找，找到了一座山的墓地，就是使得星象產生了帝王之气的来源，当然这在古代就要立刻剷除的，在朝廷官员询问之下，发现造葬这座墓地的人就是丘延翰，这时朝廷便下令要逮捕丘延翰以避免后患。
丘延翰也非等閒之辈，朝廷发出了拘捕令，但是抓了老半天却抓不到这个人，唐玄宗后来知道了这件事情后，因为玄宗也是个昏庸迷信之人，便下詔免去丘延翰的罪，改给予官禄爵位，并颁布圣旨召请其入宫。
丘延翰这时才出现并且依旨入宫，玄宗和丘延翰谈阴阳数术谈的非常投机，丘便把老师所传授的《天机书》和自己整理领悟的《理气心印》共三卷书，呈给唐玄宗。
唐玄宗算是蛮信这些东西，便叫人用镶金的玉盒装著这些书，然后藏在宫中的内库房裡当作是国宝，玄宗虽然昏庸迷信，不过还有点灵活头脑，他心想或许这些东西在民间也会有流传，所以便想了一个好办法，叫当时的一行禪师偽造了一部《铜函经》，故意把这些阴阳五行倒装生旺反用休囚、飞走天星无有定位，并四处刊印广为流传，以致於后人所学的都是错误的。
这也是为何在《青囊序》中提到“只因一行扰外国遂把五行颠倒编。”在文中说扰外国，这是因为编写经文的人还在唐朝，所以只好说成五行颠倒编是避免外邦学会这些应用。而《青囊奥语》中也提到“颠颠倒，二十四山有珠宝”，这主要是矫正当时已经流传一百多年，错误的阴阳五行生旺休囚的配置。但是后人可能不知道这些典故，看到经文上说“颠颠倒”，也就依样画葫芦想出了颠倒诀出来。
由於唐玄宗太迷信也不好好治理国家，导致外患四起，国势衰落，到了唐禧宗时，因为连年的天灾水旱灾造成了民间各地的作乱，唐禧宗乾符元年时的黄巢之乱规模最大，黄巢的军队攻陷洛阳进入长安城。
在这兵荒马乱之际，杨筠松是在黄巢的乱兵之中领头的几名，因此也带头进入皇宫的内库中，大肆收刮各种宝藏，而丘延翰的三卷书因为唐玄宗叫人放在镶上金饰的玉盒子内，杨当时以为裡面必定是希世之珍，便一起搜括带走，杨筠松搜括了这些皇宫中盗得的宝物，回去一一检视时，发现原来这玉函金柜裡面所藏的竟然是几本书。
黄巢之乱歷经十多年之后被平定，杨和其部下曾求己逃往江西附近躲藏，因为曾本身就是江西人，所以对於地理环境较为熟悉，为了要掩人耳目，所以就把从皇宫中所得到的这些《天机书》《理气心印》等资料拿来研究，并依书中所说的方法为人造葬，以便赚取银两过生活。
杨并把这些书和自己所领悟的方法，教了当时军中的部下曾求己，自此在偏远落后贫穷的江西，杨和曾的名声就逐渐响亮，杨后来并博得了救贫的名号，杨为何多帮穷人择地呢？或许是深怕帮高官巨贾择地而使得自己的身分洩漏，杨晚年据说因为不愿帮达官贵人造葬风水而被毒死，不过应该是被朝廷派人刺杀而亡。
这也是为何杨筠松会被风水界尊称为祖师的来源和典故，杨筠松所得到的《天机书》《理气心印》等等资料，杨的后代并没有流传下来，或许是杨被朝廷派人刺杀以致於这些资料也就遗失散佚。
但是杨传给了曾求己，曾或许躲过了这个劫难，曾并把自己所得的风水资料传给后代，曾的这些风水资料并传给了数术界非常有名的陈希夷，而陈希夷又传给了吴克诚，也就是吴景鸞的父亲。今天我们所能见到的《理气心印》的资料，便是由吴景鸞所传授下来的。
由於风水的发展中，曾经有过这麼一段的歷史故事，从某个角度来看，《理气心印》就被视为是风水学术中的圣经了，也类似心法秘传的印信，得到《理气心印》的资料，就代表了是从杨曾一脉相传的风水正统。
因为丘延翰用这些方法为人造葬，而每有吉验并被授与官爵，杨筠松得到这些方法为人造葬而博得救贫名号，吴景鸞用这些方法为人造葬每有吉应，并被延揽致朝廷为官。
这是我在打这篇《理气心印》文之前，说一下这篇文章的来源和典故，所谓“君自故乡来，应知故乡事”，了解一些前人发展的经过，可以避免我们胡乱的猜想和猜测。
目前所能见到的资料，并非是当初《理气心印》的全文，这或许是因为传抄多次的关係，而《理气心印》又分为内传和外传，这就像是《天玉经》也分为内外传，《理气心印》的外传大概已经失传了，而内传则主要是引用了《易经》的观念。
《理气心印》这篇内容，其实在徐善继徐善述双胞胎兄弟所写的《地理人子须知》中也大部分有节录，在其第三十三册《阴阳旨原》。所以风水界为何这麼乱
，这是因为人人都不好好读书，不好好了解风水的发展和源流，大家都寧愿用猜的，所以看到颠倒就想出一个颠倒诀，看到一个雌雄也生出个雌雄诀来。
然后开始师传徒、徒传孙的一路传下来，怎麼不会愈弄愈乱呢？鑑往才能知来，温故才能知新，这是给所有对风水或是数术有兴趣的人一个观念。
记得先前我写了篇关於先后天八卦的看法，我说先天八卦表达的是时间，后天八卦表达的是空间，有些网友可能无法看懂，或是没法领悟，还以为我是胡乱想胡乱掰，大家可以看一下《理气心印》中对先后天八卦的说明，先天应天时、后天应地方。
为何说《平砂玉尺经》是真经呢？大家也可以看一下《理气心印》的《俯察地理篇》提到了分流三干的观念，蒋大鸿因为没人教他风水，也没机会读到《理气心印》的文章，所以不懂得《平砂》提到三大干龙的来源，在《平砂辨偽》中还自以为是的大肆批了一番，蒋宣称他得到了杨曾的秘传，真只能说徒显其无知了，希望那些蒋的信徒们看完《理气心印》这篇文章后，真的该醒一醒了吧。
因为蒋一直号称得自杨曾的秘传，可是杨曾就是从《理气心印》中学得风水之应用，结果蒋几乎完全没有这些基本基础的概念。所谓秘传者，只要看完整个《理气心印》，很容易就知道蒋大鸿是假的了。
这篇《理气心印》算是玄空真正的经典了，所有玄空的用法和观念也是源於此。了解文章中的许多观念，或许更可以帮我们了解玄空各经文的意思，而不致流於胡乱猜想、胡乱编撰。
理气心印内传全文如下
太极篇
《易》曰：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶」。夫太极未分之先，天地人物无有也，冲穆兆朕，惟有一气耳。一气既分，轻清者为天，重浊者为地。清气之精，上而为日月星宿；浊气之精，下而为山河草木，一阴一阳，两仪奠位，天地生成，人稟理气，混然中处。阳变阴合，五气以生；五气流行，八卦象位；八卦既定，四方始正，而变化无穷焉。地法因理气之妙，以推山川之生成，原始反终，故知死生之说，以定吉凶之机，其理微矣。
河图篇
《易》曰：「河出图，圣人则之。」又曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得，而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五。」此所以成变化而行鬼神也，此伏羲时河中龙马负图之数，伏羲因之以画八卦。其数始于一而终于十，以五生数统五成数，天一与地六合於北而生水，地二与天七合於南而生火，天三与地八合于东而生木，地四与天九合于西而生金，天五与地十合于中而生土，盖天地生成自然之数也。地法因之，以推五行生成之妙，分配阴阳，布排五气，体此道耳。
洛书篇
《易》曰：「洛出书，圣人则之。」《书》曰：「天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。」昔在夏后之世，洛中神龟负《书》，其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，始于一而终于九。夏禹因之，平定水土，分别九州。箕子法之，以作九畴，盖先天八卦，相为表里。地法因之，以明九宫八门之义，故南朱雀、北玄武、东青龙、西白虎为四正之方，是故南面而立，向北而治，法乎此也。
伏羲先天卦篇
《易》曰：「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相摩，知往者顺，知来者逆。」此伏羲先天八卦也。乾坤纵而六子横，其数则乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，其方则乾南、坤北、离东、坎西，震东北、兑东南、巽西南、艮西北，自震至乾为顺，自巽至坤为逆，盖震始交而阳生，巽始消而阴生。兑，阳之长者；艮，阴之长者。震兑，在天之阴；艮巽，在地之阳。故震兑上阴而下阳，艮巽上阳而下阴，乾坤定上下之位，坎离列左右之门，天地之所闔闢，日月之所出入，春夏秋冬、晦朔弦望、昼夜寒暑莫不由是而推，此先天八卦所以为理气之体也。地法因之，以推二十四位生煞之炁、二十四气运化之机，以消息阴阳论其时日干支孤虚旺相，以致于用，其理微矣。
文王后天卦篇
《易》曰：「帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。」此文王后天八卦，乃人用之位，后天之学也。伏羲先天八卦，乾生於子，坤生於午，坎终于寅，离终于申，以应天时，明天之道。至文王重卦，至乾于西北，退坤于西南，长子用事而长女代母，坎离得位而兑艮为偶，震巽为用，以应地之方也。盖兑离巽得阳之多者也，艮坎震得阴之多者也，是以为天地之用也，乾极阳，坤极阴，是以不用也。以方位言之，震兑始交者也，故当朝夕之位；坎离交之极者也，故当子午之中；巽艮不交而阴阳不杂也，故当用中之偏；乾坤纯阳纯阴也，故当不用之位。此后天方位，所以始震而终艮也。罗经方位，由是而立，其所以推测造化，察理山川以别吉凶，盖有至理存焉。此圣人明体致用之学也。
纳甲篇
《易》曰：「天地垂象见吉凶，圣人象之相推而变化。」又曰：「天地盈虚，与时消息。」夫天象之可见者，莫如日月也；天运可考者，亦莫如日月也，故日月丽天而运行，寒暑阴阳循环不息，而盈虚消息之理，於是而见，造化变通之机，由是而推。日为阳之象，阳中含阴，离体二阳在外而一阴居中，故离为日之正体；月为阴之象，阴中含阳，坎体二阴在外，而一阳居中，故坎为月之正体。盖日无迟速，月有盈虚，卦有变化而时有配纳。月丽於日而有明，自晦朔而象坤，朏出於庚，而震上弦见於丁，而兑盈于甲壬，而乾退于辛，而下弦消于丙，而艮没于乙癸，而复于坤，此一月之消息盈虚也。地法因之以推八卦之变，分纳八干于各卦之位以统十二支之方，配以五行之位，盖本乎此也。
此图法先天八卦方位而推者也。日月者，天象之著明，非日月无以见天地之妙用。故纳甲明阴阳消息之理，取月之一周盈虚之象，以明卦体之变，配纳之妙，其义深矣。夫月者，阴也。月本无光，丽日而明，以不明之体言之，则纯阴而象坤，晦朔之会也。坤初变而震，月三日，而朏出于庚为震之象，故庚纳于震；坤再变而兑，月八日，月上弦见于丁为兑之象，故纳丁于兑；坤三变成乾，月十五日而三阳，倘与日相望而全其明，圆照东方甲平于壬，为乾之象，故纳甲于乾。月盈而合亏，既盈而尘魄。乾初缺成巽，十八日为平明，见辛为巽之象，故辛纳于巽；乾再损成艮，二十三日为下弦月，见于丙为艮之象，而没于乙癸，为坤之象，故乙纳于坤。离者，日之正体也，其象肖乾，故分乾之壬以纳之；坎者，月之正体也，其象肖坤，故分坤之癸以纳之。戊己合而居中，无所分配，故戊己寄旺于各宫，分金以戊己排于各位之中。坎离震兑四正也，故纳干而配支；乾坤艮巽四隅也，故纳支而已。坎正北为水，申子辰水局也，故隶于坎；离正南为火，寅午戌火局也，故隶于离；震正东为木，亥卯未木局也，故隶于震；兑正西为金，巳酉丑金局也，故隶于兑。四局三合之义，盖取诸四正长生之地为始，旺于中而终于墓也。土则寄旺，坤为土生之位，艮为山，故二位为土局；巽木之盛也，故为木局；乾金之盛也，故为金局，此八卦五行之局也。八局既定，则八干八支各有附隶，明乎纳甲之理，然后可以推天地之生气也。大而天地之始终，小而人物之荣枯，远而古今之世变，皆不外乎此，是以天地盈虚与时消息，圣人深注意焉。
天星四垣
按《汉史·迁天官书》曰：“中宫天极星，其一明者，紫微之宫太乙帝居也。旁三星曰三公，后四星曰四辅，又一星曰后妃，环之匡卫，十二星曰藩臣，紫微宫前直斗口三星，曰太乙，左三星曰天枪，右四星曰天，后六星绝、汉、氐、营、室曰阁道；又北六星曰三台，东北四星出其间者曰天市，中六星曰市楼，市中众星为众货。紫微宫南有太微曰三光之庭，匡卫十二星曰藩臣，西将东相，南四星执法中端门，门左右掖门，门内六星五诸侯，中五星大曰五帝，座后聚十五星曰郎，位旁大星将位也，西有随星曰微士大夫，权前大星曰后妃，旁小星曰御者，又一南星曰南极老人，此四极天星正垣也。”盖星者，气之清而上者也；地者，气之浊而下者也。故玄女曰：“天有象，地有形，上下相须而成一体。”夫星吉则地吉，星凶则地凶，在天有紫微、天市、太微、少微四垣星，旁照四方以主庶微。地法推之以明其善恶、察其精微，所谓“天光下临，地德上载”者，此之谓与。
此言天星下临之妙用也，吉凶由是而著。夫天以二十八宿为经，分配分野各有所隶，又有四垣正居天星临制四方。玄女曰：“紫微主王侯卿相，天市主府库财帛，太微主富贵寿考，少微主威武权谋”故凡文武官员、上而神仙宰牧、下而九流贫贱，莫非天星之主宰也。
九星
按《汉史·迁天官书》曰：“北斗七星所谓在璇玑玉衡以齐七政，杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓，杓自华以西南，夜半建者衡，衡殷中洲河济之间；平旦建者魁，魁海岱以东北，斗为帝车，运乎中央，临制四方，阴阳建四时，均五行、移节度、定诸纪，皆系乎斗，故地取象九星以立名。”然考之于经，《春秋·连斗枢》云“星天枢属土，秦分二星；天璇属木，楚分三星；天玑属金，齐分四星；天权属水，吴分五星；天衡属土，燕分六星；
阳属金，赵分七星；摇光属火，宋分八星。辅星主幽州，九星弼星主并州。”刘韶六北斗九星，二星不见，则世言九星之名曰贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼者，乃出于道书所分，非经见也。今因其说而推之北斗者，天星也。在天则各有所主，在地则各有所隶，是故古今世数宇宙，推移以致四海九州人物方言、情性嗜好、日用起居，莫非九星之所致，此地理之书所以深探其源，用之以推休咎，万无一失也。
斗为天纪，分照四方，木火金土水布列于其间，在地则成形而变化无穷焉。夫斗以天罡河魁为纪纲，运化阴阳，故阴阳取象于斗，以配八山之名，盖有一定不易之位，初非可以起卦例，翻颠倒乱于掌上运行也。丘公之前初无此说，皆唐一行作《铜函经》，悉皆倒装，生旺反用休囚，飞走天星无有定位，至今愚惑后人，不复知所考订，哀哉！臣闻之师曰：“天星为主谁能识，地下称尊人少知；惟有赤松明此理，后来翻作八山推。”盖此言也。
仰观天文
臣闻之师曰：“历法始乎伏羲而成乎尧，伏羲之前则有帝释梵王洞明此理，法象天地，施之人事。迨尧命羲和钦天授时而仰观之说，始明推易。火虚昂以占中星，定春夏秋冬以正四时。夫周天三百六十五度四分度之一，星丽乎天而左旋者也；周岁三百六十五日四分日之一，气运于天而右转者也。东方苍龙七宿自角始而箕终，南方朱雀七宿自井始而轸终，西方白虎七宿自奎始而参终，北方玄武七宿自斗始而壁终。地法以二十八宿之分度分配八方，推之为二十四路，又以二十八宿分配日月五行，纬星之气分而丽之，就以分配分野，天禽地兽在人各有所主，其所以消息阴阳、辨其吉凶、论其情性、分其分野，布天星、立四正，占山川之所产、察人物之善恶，其理微矣。”
二十八宿，经星也，非此无以正天地之分度，故春分而星乌昏中，夏至而星火昏中，秋分而星虚昏中，冬至而星昂昏中，以是占候四时、察详地纪，深为著明矣。今以二十八宿论之，上而在天则有躔度之多寡，下而在地则有分野之盈缩，在人则有庶类之司，在物则有兽族之肖，在星则有五行之配，在位则有分金之数。
角二星十二度太为武权为贼将，在气为木，在肖为蛟；亢四星九度太为疾病为蛊毒，在气为金，在肖为龙，在杀为暗金；氐四星十六度少为疫疠为强勇，在气为土，在肖为貉；房四星十六度太为御乘，在气为日，在肖为兔；心三星六度为营室，在气为月，在肖为狐；尾九星十九度为不和为盗贼，在气为火，在肖为虎；箕四星九度半为口舌为公讼，在气为水，在肖为豹。此七宿三十星七十八度，配之东方苍龙之位。
斗六星二十三度太为文职为科名，在气为木，在肖为犴；牛六星七度为太常为僧道，在气为金，在肖为牛，在杀为暗金；女四星十一度为巧惠为淫乱，在气为土，在肖为幅；虚二星九度少为哭泣为丧祸，在气为日，在肖为鼠；危三星十六度为华盖为离宫，在气为月，在肖为燕；室二星十八度少为庙食为王侯，在气为火，在肖为猪；壁二星九度太为文章为秘府，在气为水，在肖为貐。此七宿二十五星九十四度，配之北方玄武之位。
奎十六星十八度为文藻为书府，在气为木，在肖为狼；娄三星十二度太为聚众为伐，在气为金，在肖为狗，在杀为暗金；胃三星十五度少为仓库为商贾，在气为土，在肖为雉；昂七星十一度为白衣为儒林，在气为日，在肖为鸡；毕八星十六度半为弋猎为游畋，在气为日，在肖为鸟；觜三星一度为羁旅为行商，在气为火，在肖为猴；参七星十度为斩艾为权衡，在气为水，在肖为猿。此七宿四十七星八十三度半，配之西方白虎之位。
井八星三十一度少为水患为行舟，在气为木，在肖为獬；鬼五星二度半为淫祀为妖孽，在气为金，在肖为羊，在杀为暗金；柳八星十三度半为果毅为器皿，在气为土，在肖为獐；星七星六度太为急事为非横，在气为日，在肖为马；张六星十七度太为远客为分离，在气为火，在肖为蛇；轸四星十八度太为车服为警跸，在气为水，在肖为蚓。此七宿六十星一百九度七十五分，配之南方朱雀之位。
自危五至女八为子，女七至牛二为癸，牛一至斗十二为丑，斗十一至箕七为艮，箕六至尾十为寅，尾九至心二为甲，心一至氐八为卯，氐七至亢四为乙，亢三至轸十六为辰，轸十五至轸三为巽，轸二至翼五为巳，翼四至张九为丙，张八至柳十一为午，柳十至井三十为丁，井二十九至井十六为未，井十五至井三为坤，井二至毕十四为申，毕十三至毕一为庚，昂十一至胃十二为酉，胃十一至娄八为辛，娄七至奎九为戌，奎八至壁四为乾，壁三至至室四为亥，室三至危六为壬，此圣人仰观玄象之妙用也。以是占候天时、推详地理、审明地杀、翻起火星，使富贵休咎莫不切中，故玄女曰：“天列星宿，地分州域，收天禽、步地兽。”盖此谓也。
俯察地理
臣闻昆仑为四极之祖，分流三干，北干出河北，入云中九嶷、门、代郡，回服南太原、帝丘、太行山脉，九河东北渡辽海，以入于海为翼衮之分；中干出河南，自秦陇三辅入丰沛汾晋脉伊洛，东而淮泗以入于海，为雍豫徐青之分；南干出江南，自陕右分出，西鄙回巴蜀，踰荆衡入黔中，东而匡阜南极岭海，北渡粤闽三吴，自浙右以入海，为梁荆杨之分。因山以别水，因水以分山，随其形势而为之分野，因形势以推气，因气以立穴，故《葬经》曰：“地有四势，气从八方。”至晋郭氏作《葬书》推明其义曰：“寅申巳亥四势也。衰旺系乎形，应震离坎兑乾坤艮巽八方也，来止迹乎冈阜，四势之山生八方之龙。四势行气，八龙施生，一得真宅，吉庆荣贵。”夫罗经本后天八卦方位，间以八干四维分为二十四位。地法本乎先天，而纳甲配八局以为用，方位既定，局法既明，然后推五气之流行，知阴阳之休咎，因是以为返本归源之妙，返气纳骨，乘其生气，骨骸得气，遗体受荫，其义亦微矣。且以二十四路各配五气、各分阴阳，不可不察也。地法所谓相其阴阳、原其骨脉、辨其嫡庶、察其情性，使龙穴砂水收藏，裁千百里于方寸，冲阳和阴，增高益下，此君子所以夺神功改天命也。”
罗经二十四位以十二位为阳、十二位为阴，各有吉凶。晋郭氏《葬书》三篇始言葬乘生气，而地理之说始详。今以二十四路论之，寅为甲卯乙辰巽之始，申为庚酉辛戌乾之始，巳为丙午丁未坤之始，亥为壬子癸丑艮之始。而以五行论之有三，其一曰正五行乃方位五行也，曰水曰火者四，曰金曰木者五，曰土者六；次曰八卦五行，纳甲八局配纳音五行也，其间配木配金配土者三，配水配火者一；次曰洪范五行乃山头纳音五行也，曰水者八，曰土者五，曰木者三，曰火曰金者四，然此三家五行，独四正之宫，木东金西火南水北，无变易之说焉。如正五行论气，八卦五行论局，洪范五行论山，纳音各有所用，难以论也。夫气行于地而运于天也，在地者论形，在天者论气，形静而有常位，气动而无常形，形可见而气不可见，必以罗经察之，推其位以察其气，乘其气以裁其穴，对天星用八卦，推山运于退度，察水步于去流，深探祸福之机于毫厘之间，使神不能专其宰，天不能定其命，此《葬书》所谓“夺神功改天命”也。
地理真法求穴记
挖开上皮三尺，见到有象人的手纹样土纹，此是真穴。
当连续下大雨后，先干的地方是真穴。
当整个山头都不长草，只有一小片长出青草来，是真穴。
当发生山火时，整山头烧光，而有一小片不烧的地方，是真穴。
当下雪时，先溶化的地方是真穴。
当下霜时，早晨见草木都结霜，见无霜的地方是真穴。
挖开树木见树木的根不向外生，而是生成象圆球一样的，此是真穴。
当清晨见到山上有吸收云气的地方，此也是真穴。
凡看到有符合其中一项特征的可判断为好穴，再配合峦头气线入穴会更准。
火木不可盖，水土岂能沾；土星不作倚钎，五星皆有撞法！！火葬其焰则焚烧，木葬其末则危！土葬其饱岂可脱而粘，水葬其涌岂可缓而粘！顶薄忌盖。褥薄忌粘！斜铺难倚，阔铺难撞！气不足者，穴宜小凿；以保元神。气有余，大开以杀其凶焰。孤罡穴当广挖，金土穴忌高培！
点穴差一指，如隔万重山。坟后无来龙，久后必定绝人丁，坟后坑又低，财散子孙稀。坟后水缠梁山高，水绕玄武出英豪。坟后若要水临头，小儿必定不长久。坟后若是如仰瓦，子孙必定无根芽。坟前水直去，男女************匪。坟前水不交，男死女必逃。坟前水巷詹，男女不周全。坟前水不聚，男女无衣食。坟前水又聚，辈辈衣食足。坟前无余气，父后缺子媳。虎砂高龙砂低，女多男子依稀。行龙背上点一穴，一半逃亡一半绝。龙虎砂上迁一穴，藏风保余风吹贫。穴后一半厚来一半薄，厚者旺来薄者弱。水走青龙头，小儿不长久。明堂坑坑又卵石，后人必定主眼疾。明堂如簸萁，子孙穷到底。内堂如月圆，子孙有余钱。中堂如掌心，家富日斗金。外堂容万马，声名扬天下。明堂水存，一人十个心。左右水射坟，半年要死人。前后水射墓，辈辈出绝户。水在右卷詹，伤女不伤男。若水犯左卷詹，寡妇掌案绕。左高右低必定主克妻。一边有水一边无，无水贫兮有水富。穴右脉气盛，必定旺人丁。穴前得水，永富不穷。得水不得气，财旺缺后嗣。水不到堂，人旺财不旺。左右砂返水斜走，堂水若蛇行，人贫孤穷财有囚。四外水抱坟，后代出公卿。龙身有水，子孙永不贫。印星居水口，子孙出千科。案外有官星，家中有贵人。穴不起顶，水临头，定出扒灰客。坟顶无下唇，寡妇泪长流。坟后山探头，必主损人丁。穴后顶气不正，家中不断有贼子。穴前顶气不正，贼子若祸灾。龙大水又小，贫穷永到老。水大龙微无寿哭泣。堂水若直去，官司不停息。明堂水直长，必定损牛羊。堂水两不分，多出技艺人。穴后水太深，定出吊死人。穴星如柳叶，定主败家业。穴星如尖丁，丁财两艰难。坟前砂气如抡头，葬后必定哭交流。何知此地不旺财，只因后头水不来。何知家人不伶俐，只因慢散不藏气。何知此地出名士，秀峰生在巽方地。何知此地出贵官，丙午丁上有青山，若要丁旺左右低，左右三方横财起。
地理真宗心法
峦头是看地最重要，也是最根本的功夫。清初，玄空明师蒋大鸿说："峦头不佳，理气不合，天星亦无用。峦头，本也；理气，末也；天星，末之又末也。"（山洋指迷）说："
学者必待峦头精熟，地之真假大小，穴之吞吐浮沉，卓然有见于胸，然后讲求理气，以明乘气立向、控制消纳、征验岁运之用。"《地理峦头精语录》特地搜集百多本峦头书籍；汰其糟粕，撷其精华，汇纂而成，是研习峦头功夫的最佳读本
1、地理书有三种：
一种是地仙做者，一种是文儒做者，一种是俗巫做者。
俗巫之书：鄙俚浅陋，内多祸福之句———此人一见而知其庸下。地仙之书：从阅历得，自有实见，心有其悟，了明山川之真情性，结作之真关窍。———其语句皆真知灼见中流出，写山水难写之情性，描峦头难描之形态者。此未免文辞深奥而难解，义理高妙而不近情，读之难得其味，极令人生厌，若发愤去读，数页之后，呵欠频频来矣！文儒之书：从想当然得，想得天地大理如此———龙必中抽，穴必包藏，土必五色，砂必环抱，水必弯弓，朝对必是端庄，如此者为真龙、真穴。于是明窗下伸手疾书，其理条贯，其言明畅，句句合读者之心，且无难解之辞，深晦之义，令人读之不肯手去，顾妙则妙矣！但用此入山步龙，寻龙点穴，则山川如此，与彼议论毫不相像，一无可用。请去读无味易厌之书，然后始得真见地，真眼目。
2、地分八等：
①自足：自足之地，山水聚穴，衣食无缺。
②有余：有余之地，山迎水朝，财物丰饶。
③县令之地：格小穴贵，百里为治。
④知通之地，格正局真，五马行春。
⑤提转之地，势状局雄，威行部封。
⑥侍从之地，势昭斩昂，位近清光。
⑦宰辅之地，局大势高，位冠百僚。
⑧三公之地，格局全美，阴阳燮理。
3、“三合派”以申子辰、坤壬乙山属水，以亥卯未，干甲丁属木，寅午戌，艮丙辛属火，巳酉丑，巽庚癸属金。且以龙脉入首时左旋属阳，右旋属阴。
4、凡美地，必起近穴少祖山，而少祖山必然奇异特达，秀丽光彩，或开大帐，或起华盖，宝盖，或作三台，玉枕，御屏诸般贵格。若此少祖山欹斜不正，孤露峻增，瘦削破碎，臃肿贫恶，种种凶恶之形，不成星体，则无融结，纵有穴场，堂局诸般可爱，亦不吉。不论后龙长短，只要入局忽起少祖高大尊严，挺秀冠乎群山，以作主星。自此山下，一节或二、三节，即结穴，而穴场正坐此星贴近，枕靠有力者其力量大，发福速。
5、看地之法，妙于观龙，观龙之术，切于审峡。凡观地先辨龙，富贵贫贱在龙上。十年寻龙廿年穴，识耀还须四十年。大干龙必结顺局，左右砂水齐到齐收。大枝龙其结局必系大逆。枝中干龙必结横局，枝中枝结顺、逆或横局，自收小小界水。枝结、砂结贵贱不同。枝结能发贵，砂结纵好只能发富而已，不能发贵。
6、行龙要有水土星相间，无水星不生，无土星不成。
7、大会之地：众山止，诸水朝，水口关局，山山起顶，北辰帝星锁禁城门。中会之地：两水三山，狮象捍门，龟蛇锁洞，三五重。小会之地：有枝脚落河交牙，水口不过一两重。
8、龙身中间，起得一座土屏，则力量博大，决结封拜大地。若无土屏，承载大福不起，决不能结大地。不识水，则不能辨地之有无，不识土则不能辨地之大小。水土者，龙家之命脉也。
9、水口四凶关锁，并无枝脚落河，此是大关局，有枝脚落河交牙此是小关局。龙无意于水而水自来朝之者大局也，龙有意于水，而后收得水者，小局也。水者财禄也，譬之人然。其人念念在财禄，其品位决不高，爵位决不大，试观圣贤，豪杰、公侯、将相，其人营营逐逐乎？水口四凶屹立，并无枝脚落河，此意在收局，而无意收水，气概大方，故内系大地。枝脚落河则意在收水，局小锁，故仅为小结也。
10、凡结穴处，贵其星嫩微光彩细巧，忌其粗蛮丑恶。
11、三畏：①到头硬直。作穴处要平正，忌硬直。②穴前倾泻。
③顺砂过堂。水流出去的地方，有高山，高垅，一级高一级，是为“下砂”名进神。若水来的地方有此种地形，不论长短是为“顺砂”名为退神。顺砂若窜过堂前，尤为至毒，不可用。好的地局是“天门开，地户闭”。
12、富贵大地必结于群山轴辏之间，断不在近水平田，旷野平畴之外。
13、凡穴处，动而且平，则其穴为真矣。动：窝中略有隆起处，硬突处，略有平坦处，为动。“隆”“坦”只在二三寸多至四五寸之间，远看似有，近看似无。心目之巧，详察而得之。不拘何星，穴晕之下必有一片肉地，不颇不倾，可坐可卧，和平正中。
14、有逆砂收水，则叫好明堂，砂顺，水顺是不好明堂。
15、穴地不逆则不结，逆则山回水转，阴阳交而穴始成。龙逆为上，星逆脉逆，砂逆次之。龙逆：是大势回顾，大曲大转。星逆，来势勇，不能遽回。腰落一峰，横来逆水。脉逆，龙星俱顺，脉与来势稍逆，如直来横受，横来直受也。砂逆：如左来右转，右来左转。叶九升：山与水必相逆而后融结。
16、结穴求三静一动，龙虎静、案静、水静、穴宜动。
17、阴阳不分总不结地。
18、穴法之要“特”之一字。形虽变化无穷，穴者不出窝钳乳突。
19、一年学得寻龙，十年学不得点穴，望势寻龙易，登山点穴难。
20、凡星辰之结正面取中，仄面取角，横落就势，闪落倚脉，平面葬顶，突面粘唇，钩取回逆之势，曲取短巧之颈。脉大扁阔者，病于气散，当扣其弦，脉大勇雄者，病于气急，当闪其杀，脉太袅长者，病于气缓，当凑其急，脉太短缩者，病于气微，当乘其盛，脉太乱杂者，病于无踪，当择其特，脉太懒坦者，病于无收，当夺其总。上下俱尖者非脉，上下齐阔者无气。
21、认太极穴场既定，必须详审圆晕，在隐微之间叫“太极”，晕上要分水，晕下要合水（水乃是稍低处，平时看不到水流）水之合处叫小明堂（容人侧卧便可）穴必有圆晕则生气内聚，故为真穴，无此则穴不真。
22、结穴之星：⑴尊特⑵秀嫩⑶肥厚⑷端巧不结穴之星：⑴破脑⑵侧(仄)顶⑶崩面⑷缩头⑸凸胸
⑹腹胀
⑺尖嘴
⑻突肚⑼披发⑽漏腮⑾肿脚⑿散指⒀擎拳⒁伸足⒂排胁⒃光背⒄长颈⒅粗颈
⒆拖肠
⒇溅溺
23、凡真龙所结的穴，必有证佐之物，证佐明白，穴才是真。
⑴朝山证穴：以近案有情为主，朝案以拱揖拜伏为佳。高不可过眉，低应心。外锁千里，不如眠弓一案。
⑵明堂证穴：要识地的真假，须从小明堂看起。有了小明堂，穴才不会倾泻，生气才能融聚不散。
⑶水势证穴：凡有真龙与正穴，必有潮原水合聚。
⑷乐山证穴：乐在此，断穴此住。凡横龙结穴必要枕乐，无乐则不真。
⑸鬼星证穴：鬼在此生，穴在此处。
⑹龙虎证穴：观龙虎住处，定穴之虚实。
⑺缠护证穴：护于此，拱穴于此，立缠于此，绕穴于此。
⑻唇毡证穴：凡真龙结穴，必有余气吐露而为毡唇，故毡在此铺，穴在此住，唇在此吐，穴于此扦，天造地设自然之应，无此即不是真结。横龙之穴尤须认此不可忽也。凡穴下铺毡，宜平坦圆正。
⑼天心十道证穴：前后左右四应山，穴得后有盖山，前有照山，左右有夹耳之山。以此证穴，不可有一位空缺，凡真龙必有之。
⑽分合证穴：大凡看地点穴，先看大八字下有小八字，两边有虾须水送气脉下来，交到三叉尽处，必开口，若上面有分，下面有合，阴阳交度为真穴。分合证穴，最为的切，不可不察。
24、葬点，须上顶分水，下对合水，中坐晕心方为真的。
25、奇形怪穴，奇形怪穴乃天地秘机，龙有十分奇，穴有十分怪。凡大地多是怪穴。拿怪穴有一个诀窍——从脉来拿，论脉，要脉不模糊。有怪穴，无怪脉。有脉无形虽怪而实真，有形无脉虽巧而亦假。
26、形穴不可专泥龙虎、真乳。蜈蚣、蜘蛛、蝴蝶只有一穴在口中。
27、辨土色：土欲细而坚，润而不泽，备具五色为吉。干如聚粟，湿如刲肉，水泉砂砾，皆为凶。
28、土、石、沙三者，气到都能成穴。石穴最清贵有力，凡石穴要细腻可凿，似石非石脆嫩。不受锄凿则不可葬。
29、地理以形为主，形若不吉，不必论土，形吉而土不美亦不害其为富贵也。
30、穴之浅深，土色可定。土色变化不一，惟求明亮，光润、坚细为的。
31、看雌雄：雌雄者，言其配合也。孤阴不生，独阳不成，天下之物莫不要相配对。山属阴水属阳，故山水相对有雌雄。其地融结，则雌雄必合，龙穴砂水，左右，主客必相登对。若单雄，不相登对，必非真造化也。雌雄相喜，天地交通。
32、凡山势不停，左右龙虎不回头，水势急峻不环，前无朝山拜伏迎接，山水未能团聚，决无融结。
33、六府星：生在大山上面的小山，或一个，或二、三个。龙身上有六府星出现，必结大地。
34、官星：案外拖出的山为官星。要知结穴虚实，但看前官后鬼。官、鬼星可证穴。
35、近身之砂要高穴一、二丈，三、四丈方能卫区有力。若低穴一尺，穴即露风。砂低一病，砂远一病。
36、砂法三神：上砂有二：有随龙顺水盖来之上砂，有随穴转面逆水之上砂。随龙顺水之砂，即收气之砂，凡龙穴之力量大小贵贱，俱于此砂上辨，若见上砂盖来得多，便知其为大龙，而桡棹护从多。单薄，则龙寡护从，系小龙矣。若顺砂盖得过穴作案山，则穴气深厚，短缩不来，则见客山客水，本穴抛头露面，而气浅薄矣。语曰“有地无地看下臂”，人皆知重下砂，然，上砂拦水、障风、盖送之力尤重。每见大地多上砂作案以其气盛力大也。上砂盖送得多，其地始大，下砂兜收得密，其地方久。下砂有二：有收水之下砂，有收气之下砂。收水之下砂，一水砂也，收气之下砂则左旋之龙必有右旋之砂应之，右旋之龙必有左旋之砂应之。
37、青龙宜起库而蜿蜒，白虎宜俯伏而驯服。
38、凡登穴见者，火叫文笔，木叫贵人，土叫御屏，水叫锦帐，金叫钟鼓，双顶叫天马。
39、罗星：罗星，罗城口外，水口截气之山。罗星在罗城口外或在罗城口间，若在罗城口内则不是罗星，在罗城口外者，外面又有关山，又为假罗星，罗星大都是巨石，沙洲，土墩，小山之高起者，亦叫禽星。凡水口中有罗星，关内亦有真龙佳结。一个罗星抵万山。
40、地理公认的吉水是：来者要屈曲，横者要达抱，去者要盘桓，汇聚要囊江，融储、澄凝，登穴见之不直冲，不斜撇，不峻急，不湍激，不反跳反弓，不倾泻陡跌，不直来直去，不割不穿，要有情顾穴，环绕缠抱，恋恋不舍。
41、天理宜顺，地理宜逆。龙穴砂水件件喜逆。龙逆则力厚，砂逆则力劲，水逆则潮注，穴逆则形真。
42、心思目力是察地之切要，要心静如镜，冷静精凝如雪，方能勘察精微。
43、真正的贵龙行龙，必定左右都有护龙随行，而且左右旗鼓相当。
44、山峻石粗流水急，岂有真龙。
45、凡是天地间的真正吉穴皆秘而不宣，大地要留吉给予有福之人。
46、山本静，势求动处，水本动，妙在静中。
47、阳宅取其形，阴宅取其气。
48、山谷以藏风为贵，只要穴场藏聚，乘得生气，发达极快，何必拘其有水无水。
49、经曰：水缠便是山缠，水缠之力比山缠之力尤大。
50、进局进神水理气派认为：丙向午水，丁向午水，申向坤水，坤向申水，庚向申水，亥向亥水，壬向子水，子向子水，癸向亥水，辰向甲水，寅向丙水，甲向卯水，乙向甲水，为进神水。
51、如果是龙真穴的之大地，即使理气不合，亦发。
52、诀曰：午山丙水水龙精，下着救人贫。丙山午水特来朝，财货忽然盈。离（午山）丙来山丁水清，富贵连相亲。壬山子水水之神，五鬼运财盈。
坎（子山）山坎水旺潮入，石崇富可必。壬子二山癸水真，骤富非逡巡。
53、四真：龙真，真穴，真砂，真水。穴顶（不是山顶）一线之脉，如丝如带，若隐若现，滴入穴内，此真龙也。有毡有唇，如覆如仰，生气融结，此真穴也。蝉翼牛角砂叫真砂。虾须水蟹眼水金鱼水是真水。
54、平洋在于得水，高山贵乎藏风。
55、凡山有案便吉，若得本身龙虎过案，其福力更重。外锁千重，不如近身一案。
56、龙虎所忌：第一忌顺水，水倒左面龙短虎长，水倒右而虎短龙长，均为顺关不吉。
57、穴以有案为妙，案又以生官为真。案外拖出的山为官星。
58、得水为上之水不单是流动之水，最紧要是穴场两腮元辰水，必须合在前，荫注穴场。
59、罗盘：人盘拨砂，天盘消水，地盘立向。
60、五百年之中或者才有一人能真正精通明堂穴法的。
61、凡是有窝、钳乳突四种穴形的，就自然会有蟹眼、金鱼、虾须三种绕穴的干流水。
62、还有很多地理玄学问题请
